Thursday, July 16, 2020 فارسي|Русский
 
Главная страница | Иран|Ислам| Персидский язык и литература|чаво|связаться с нами |Ссылки| Карта сайта
Заголовок
iran
Дамаванд
вход
имя пользователья :   
пароль :   
 
Captcha:
[регистрация]
NewsletterSignup
имя :   
электронная почта :   


  печать        отправить другу

ИМАМ РИЗА (ас)

ИМАМ РИЗА 11 зиль-када 148 года по лунной хиджре в городе Медина в доме имама Мусы бин Джафара (ДБМ) увидел свет младенец

ИМАМ РИЗА 11 зиль-када 148 года по лунной хиджре в городе Медина в доме имама Мусы бин Джафара (ДБМ) увидел свет младенец[1], который, воплотив в себе веру и науку отца, стал следующим имамом. Его назвали ‘Али, а в жизни он стал известен под именем Риза. Его уважаемую мать звали Наджме[2], она была известна, как мудрая, праведная и богобоязненная женщина[3]. Происхождение всех наших пречистых имамов было от лучших отцов, и воспитаны они были благороднейшими, превосходными матерями. После мученической смерти в тюрьме Харуна имама Казима (ДБМ) в 183 году по л. хиджре имам Риза (ДБМ) в 35-летнем возрасте, опершись на божественную опору имамата, стал ответственен за исламское общество. Имамат его, подобно имамату других непорочных имамов, был определен и назначен Пророком Аллаха (ДБАР) и передан ему отцом – имамом Казимом (ДБМ). Имам Казим (ДБМ), прежде чем быть схваченным и заключенным в тюрьму, определил, кто из его сыновей является настоящим восьмым имамом – знамением Бога на земле, чтобы ищущие истину и последователи не сбились с истинного пути и не попали в заблуждение.
Махзуми рассказывает: «Имам Муса бин Джафар пригласил нас и сказал: - Знаете ли вы, зачем я позвал вас? - Нет. - Я хотел, чтобы вы засвидетельствовали, что этот из моих сыновей – сказал он, указывая на ‘Али Ризу – мой преемник и наследник»[4]. Язид бин Салид рассказывает: «Когда мы направлялись в Мекку, чтобы совершить малое паломничество, по пути встретили имама Казима, я спросил его: - Узнаете ли вы это место? - Да. Ты тоже узнал? - Да, когда-то на этом самом месте я со своим отцом встретил Вас с Вашим отцом – имамом Садыком (ДБМ) и другие Ваши братья были с вами. Отец мой тогда попросил: «Родители мои да будут Вашей жертвой (выражение признательности к почетному собеседнику у арабов), вы – наши чистейшие имамы, но никто не избежит смерти, скажите мне нечто такое, чтобы я и те, кому я буду рассказывать это, не сбились с верного пути». Тогда имам Садык (ДБМ) сказал: «О, Абу Аммарат! Это мои дети, и этот, старший из них – говорил он, указывая на Вас, - в нем мудрость, разум, щедрость и он знает нужды народа. Он сведущ во всех мирских и религиозных делах, в которых всегда разногласят люди. Благонравный, он – одна дверь из дверей Аллаха». Тогда и я тоже попросил: - Отец и мать мои да будут Вашей жертвой! И Вы тоже, подобно Вашему отцу, укажите имама, который унаследует имамат после Вас. И имам, после разъяснений о том, что такое имамат, который есть божественный приказ, и назначение на который происходит с повеления Аллаха и Пророка (ДБАР), сказал: - После меня дела перейдут к ‘Али, которого зовут так же, как и первого имама – ‘Али бин Абу Толиба (ДБМ) и четвертого имама – ‘Али бин Хусейна (ДБМ). Но, по причине удушающей политики со стороны властей по отношению к мусульманам, имам Казим в конце своей речи сказал: - О, Язид! То, что я сказал тебе, сохрани в тайне и не говори никому, кроме тех, кого хорошо знаешь и в искренности которых уверен. И еще Язид бин Салид рассказывает, что после гибели имама Мусы бин Джафара (ДБМ) он удостоился чести встретиться с имамом Ризой (ДБМ): «Прежде чем я успел что-то произнести, его светлость сказал: - Язид, не хочешь ли вместе со мной совершить паломничество? - Отец и мать мои да станут Вашей жертвой! Воля Ваша, но мне не на что совершить это паломничество. - Все расходы я беру на себя. И вместе с его светлостью мы двинулись в сторону Мекки, дойдя до того самого места, где произошли встречи с имамом Садыком и имамом Казимом… историю их и то, что слышал тогда, поведал ему»[5]. Имам (ДБМ) во времена правления Харуна После мученической смерти имама Казима (ДБМ) имам Риза (ДБМ) объявил свой имамат и без страха стал духовным вождем мусульман. И по причине удушающей политической атмосферы времен правления Харуна, даже самые искренние друзья имама боялись за его душу из-за его прямоты и бесстрашия. Сафван бин Йахйа рассказывает: «Имам Риза после кончины своего отца вел такие открытые речи, что мы испугались за него и сказали: «Ты очень раскрыл свою великую цель, и теперь мы боимся как бы этот дьявол (Харун) не причинил вам зла». Имам ответил: «Как бы он не старался до меня добраться не сможет»[6]. Мухаммад бин Синан так же рассказывает: «Это было во времена правления Харуна. Однажды я сказал имаму: «Вы объявили себя ответственным за имамат и заняли место отца, в то время как с меча Харуна течет кровь!» Ответил: «Как-то Пророк (ДБАР) сказал: «Если Абу Джахль сможет хоть волосинку уронить с моей головы, знайте - я не пророк!» Эта его речь подвигла меня к бесстрашию, и я в свою очередь тоже говорю, если Харун сможет хоть волосинку уронить с моей головы, знайте – я не имам!»[7]. И было так, как говорил имам (ДБМ). Харун никогда не имел возможности подвергнуть его светлость опасности смерти. Однажды, по причине восстания на востоке Ирана, Харун был вынужден лично со своим войском направиться в Хорасан и, заболев в пути, в 193 году лунной хиджры, умер в городе Тус. Итак, Ислам и мусульмане избавились от его гнусного существования. Престолонаследие имама Ризы (ДБМ) Положение Ма’муна, после того, как он уничтожил своего брата Амина и достиг халифата, было зыбким и не устойчивым. Особенно это было видно в Багдаде – центре правления аббасидов и в среде сторонников аббасидов, которые желали видеть у власти Амина и власть Ма’муна в Мерве считали не соответствующей своим интересам. С другой стороны серьезной угрозой власти Ма’муна были волнения алавидов. В 199 году лунной хиджры Мухаммад бин Табатаба, человек пользующийся любовью и уважением в среде алавидов, с помощью Абу аль-Сурайа поднял восстание. Другая группа алавидов, воспользовавшись тем, что порядок дел аббасидов был ослаблен стычками Амина и Ма’муна, подняли восстание в Ираке, Хиджазе и оно переметнулось на другие города, охватив примерно территорию от Куфы до Йемена. Невероятными усилиями Ма’мун смог справиться с этими волнениями*… Так же было возможно, что иранцы тоже примкнули бы к ним, т.к. верили в законность прав семьи Повелителя правоверных ‘Али (ДБМ), поэтому аббасиды, приступая к делам, использовали эту самую их любовь к дому пророческому и семейству Повелителя правоверных (ДБМ), чтобы уничтожить омейядов. Тогда хитрый и проницательный Ма’мун задумал план передачи халифата личности, подобной имаму Ризе (ДБМ), чтобы этим укрепить шаткость своего правления. Он надеялся, что, начав так, сможет потушить волнения алавидов и создаст удовлетворенность в их сердцах и этим же сделает иранцев согласными с его халифатом. Ясно, что препоручение халифата или престолонаследия имаму было лишь политически просчитанной тактикой, а иначе как может тот, кто ради власти убил своего брата и в личной жизни не сторонился никакого разврата и распутства, стать вдруг таким благородным и отказаться от власти. И лучшим свидетельством тому, что это была лишь хитрость и коварство, стал отказ имама (ДБМ). Если бы речи и дела Ма’муна были бы искренни, имам (ДБМ) не стал бы уклоняться от принятия бразды правления в свои руки, т.к. в действительности никто кроме него не имел права на халифат. Другие свидетельства, существовавшие в истории, так же поднимают занавес, обнажая злонамеренность Ма’муна. Приведем несколько примеров, указывающих на это: во-первых, Ма’мун установил шпионов, следящих за делами имама (ДБМ) и докладывающих обо всем ему. Это само по себе указывает на враждебное отношение Ма’муна к имаму (ДБМ) и на отсутствие благих намерений по отношению к нему. Так же в исламских преданиях читаем: «Хушам бин Ибрахим Рашди, один из людей, находившихся в окружении имама (ДБМ), пропускал все его дела через свои руки, а по приезде в Мерв присоединился к Фазлю бин Сахлю (Зур-рийаситайну) – визирю Ма’муна и самому Ма’муну. Оказалось, что он от них ничего не скрывал, будучи назначенным Ма’муном наблюдать за всеми связями и отношениями имама (ДБМ). Хушам только по своему усмотрению допускал кого-либо к имаму (ДБМ) и, обращаясь с ним сурово, доставлял ему не мало трудностей. Друзья и сторонники имама (ДБМ) не могли свободно встречаться с его светлостью, и все, что говорил имам (ДБМ), находясь у себя дома, передавалось Ма’муну и Фазлю бин Сахлю[8]. Абу Салят, повествуя о вражде Ма’муна с имамом (ДБМ), говорит: «Имам всегда одерживал верх в споре с учеными, и люди говорили: «Клянемся Богом, он достойней халифата, чем Ма’мун». Эти слова так же были переданы шпионами Ма’муну»[9]. Так же видим, что Джафар бин Аль-Ам’ас в дни, когда имам (ДБМ) находился в Хорасане, вблизи Ма’муна, говорил его светлости, чтобы он сжигал его письма после того, как прочтет, «а то, не дай Бог, попадут в чьи-либо руки». Имам (ДБМ), успокаивая его, говорил: «Я сжигаю твои письма после прочтения»[10]. А так же имам (ДБМ) в дни, когда находился в близи Ма’муна, как будто став его наследником, в ответе на письмо Ахмада бин Мухаммада Базанти, писал: «…но то, что ты просишь разрешения встретиться со мной, то это не возможно. Приход ко мне очень рискован, они сейчас «зажимают» меня, но, Бог даст, наша встреча состоится…»[11] А самым явным доказательством этому было то, что Ма’мун иногда сам своим приближенным и сторонникам раскрывал свою истинную цель в отношении имама (ДБМ) и обнажал перед ними свои нечистые замыслы. В ответ на недоумения Хашида бин Мехрана – одного из его приближенных и группе аббасидов, которые спросили его о цели передачи престолонаследия имаму Ризе (ДБМ), Ма’мун сказал: «Этот человек был скрыт и далек от нас, занимаясь привлечением к себе людей, а мы установим его на нашем престоле, чтобы его призыв был в нашу пользу. Так же это послужит признанием им нашего халифата и султаната. Пусть его поклонники не обнаружат в нем того, к чему он призывал, а халифат принадлежит нам, не ему. Мы боялись, что, оставив его в покое, он сможет поднять такой бунт, который нельзя будет сдержать и создаст такое положение, при котором у нас не хватит сил устоять…»[12]. По всему этому ясно, что передача Ма’муном халифата или престолонаследия имаму (ДБМ) была не из добрых побуждений, и этой политической игрой он преследовал другие цели. С одной стороны, он хотел «выкрасить» имама (ДБМ) в один цвет с собой, обесценить и осквернить его святость и праведность. А с другой стороны, если бы имам (ДБМ) принял любое из предложенного (или халифат, или престолонаследие) Ма’муном – это бы обернулось в его, Ма’муна, пользу. Так как, если бы имам (ДБМ) принял халифат – Ма’мун поставил бы такое условие, чтобы имам (ДБМ) сделал его своим наследником, посредством чего обеспечилась бы законность его правления, затем тайно, с помощью интриг, он устранил бы имама (ДБМ). А если бы имам (ДБМ), принял престолонаследие, это так же послужило бы укреплению власти Ма’муна. Но на самом деле имам (ДБМ) выбрал третий путь. Он, с тем, что вынужденно принял престолонаследие, действовал так, чтобы Ма’мун не смог достичь своих целей: сблизиться с имамом (ДБМ) и обеспечить свою законность, и чтобы раскрыть для общества дьявольскую суть его правления. Предложение Ма’муна По приезде имама (ДБМ) в Мерв, Ма’мун объявил: «Я хочу отстраниться от дел халифата и передать их Вам. Что Вы на это ответите?» Имам (ДБМ) не принял его предложение. Ма’мун еще раз обратился к имаму (ДБМ): «Так как первое мое предложение – халифат не приняли, то должны принять престолонаследие». И от этого предложения имам (ДБМ) категорически отказался. Тогда Ма’мун вызвал его к себе и уединился с ним. Фазл бин Сахл также присутствовал там. Ма’мун сказал: «Цель моя такова, чтобы халифат и дела мусульман передать Вам». Имам (ДБМ) отказался. Тогда Ма’мун повторил предложение о престолонаследии. Имам (ДБМ) вновь отверг это предложение. И тогда Ма’мун сказал: «Умар бин Хаттаб для правления после себя учредил совет из шести человек, и один из них был ваш предок – ‘Али бин Абу Толиб. Умар отдал приказ – не согласному с решением совета перерезать горло. Итак, другого выхода, кроме принятия моего предложения у тебя нет, так как я иного пути не вижу…» Ма’мун, говоря это, дал понять, что угрожает имаму (ДБМ) смертью. И имам (ДБМ), с отвращением, вынужденно принял престолонаследие и сказал: «Я принимаю наследование, с условием, что распоряжаться, заниматься законоведением и судейством не буду. Также я отказываюсь заниматься устранениями или назначениями на должности и ничего менять и преобразовывать не собираюсь». И Ма’мун согласился с этими условиями[13]. Вот так престолонаследие было навязано имаму (ДБМ), чтобы с помощью этой интриги контролировать его и следить, чтобы он не мог притягивать к себе народ и этим успокоить алавидов и шиитов и укрепить основы своего халифата. Рийан бин Салд рассказывает: «Я пришел к его светлости имаму и спросил: «О, потомок Пророка (ДБАР), все говорят, что Вы согласились принять престолонаследие Ма’муна, но ведь Вы не жаждете мирских благ и предпочитаете аскетизм?!» Имам ответил: «Аллах - свидетель, это дело было мне не по душе, но, оказавшись между принятием престолонаследия и смертью был вынужден… Разве не знаете, что Йусуф (ДБМ) был божьим пророком, и когда появилась необходимость стать казначеем Мисра (Египта), он согласился. Нужда так же заставила меня с отвращением принять это «наследство». Но вместе с тем я не участвую в делах управления, будто не имею к этому никакого отношения. Я уповаю на Всевышнего Аллаха и лишь от Него жду помощи»[14]. Мухаммад бин Арафе говорит: «Я спросил имама: «О, потомок божьего Пророка (ДБАР)! Почему ты принял престолонаследие?» Ответил: «По той причине, что деда моего ‘Али (ДБМ) вынудили участвовать в том совете»[15]. Ясир Хадам рассказывает: «После того, как имам принял престолонаследие, я видел его, воздевшим руки к небу и говорившим: «О, Бог мой! Ты знаешь, что я вынужденно и с неприязнью принял это, не накажи меня, как не наказал раба своего и посланника Йусуфа (ДБМ), когда принял он правление Мисром»[16]. И также одному из своих приближенных, который обрадовался наследию имама (ДБМ), сказал: «Не радуйся, это дело не достигнет цели (нашему роду не дадут официальной власти) и не продлится долго (так как знал, что скоро будет устранен)»[17]. Мученическая смерть имама (ДБМ) В конце концов, Ма’мун принял решение убить имама (ДБМ). Он понял, что никаким путем не сделает имама (ДБМ) орудием в своих руках, и его величие, как и любовь, и уважение народа к нему, день ото дня растет, несмотря на старания Ма’муна нанести вред общественному положению личности имама (ДБМ). Ма’мун видел, что с течением времени правота и истинность имама (ДБМ) и фальшь его, Ма’муна, становятся все более очевидными. С другой стороны аббасиды и их сторонники были недовольны тем, что он навязал имаму свое престолонаследие. Дошло до того, что в Багдаде в виде протеста этому они, заключив договор с Ибрахимом бин Махди Аббаси, присягнули ему. Над властью Ма’муна нависла угроза, поэтому он намеревался тайно убрать имама (ДБМ) и, отравив избавиться от него, тем самым вновь притянуть на свою сторону аббасидов и других своих сторонников. После смерти его светлости он написал аббасидам: «Вы подвергали критике то, что я передал престолонаследие ‘Али бин Мусе Ар-Ризе. Так знайте же, он умер, и повинуйтесь мне!»[18] Ма’мун старался, чтобы сторонники имама (ДБМ) не догадались о том, как он умер, и демагогией хотел скрыть свое преступление, представляя смерть имама (ДБМ) естественной. Но истину не скроешь, и друзья имама (ДБМ), и его близкие узнали о произошедшем. Между Абу Силатом Харви – одним из ближайших друзей имама Ризы (ДБМ) и Ахмадом бин ‘Али Ансари состоялся диалог об отношениях между Ма’муном и имамом (ДБМ) и о последовавшем потом убийстве его светлости. Ахмад Ансари спросил: «Как могло быть такое, что Ма’мун, вместе с тем, что проявлял свою любовь и уважение к имаму, вручил ему престолонаследие, вдруг предпринял его убийство?» Абу Силат ответил: «Так как Ма’мун видел величие и почитание имама народом, поэтому для видимости тоже должен был проявлять уважение и любовь к нему. Он сделал его своим преемником, чтобы представить имама в глазах людей желающим земных благ и этим унизить его. Но он понял, что не может подвести под сомнение аскетизм и богобоязненность имама, и народ ничего противоречащего его святости и покорности Богу не видел, от чего положение и превосходство имама с каждым днем росло в их глазах. Тогда Ма’мун собрал ученых из разных городов, в надежде на то, что хоть один из них одержит вверх над имамом в научном споре и научное превосходство имама упадет перед учеными, а в народе станет известно о его некомпетентности. Но никто из евреев, христиан, огнепоклонников, сабиинов, брахманов – индусов, атеистов, представителей материалистических учений и ни один спорящий из мусульманских сект не смоли победить имама и заставить его принять их аргументы. Когда случилось такое, люди стали говорить: «Клянемся Богом, имам превосходный правитель и достойней, чем Ма’мун». Шпионы Ма’муна оповестили его об этих разговорах, от чего он пришел в ярость, и огонь зависти разгорелся в нем. Имам, не опасаясь, говорил правду в лицо Ма’муну и много такого, что не нравилось ему. И это тоже стало причиной его гнева и ненависти по отношению к имаму. В конце концов, не получив желаемых результатов от своих хитростей и интриг, он тайно отравил имама»[19]. И также Абу Силат, лично находившийся с имамом (ДБМ) и участвовавший в его похоронах, рассказывает: «При возвращении из Мерва в Багдад, в городе Тус, Ма’мун убил имама отравленным виноградом»[20]. Пречистое тело имама предали земле, близ той самой гробницы, где был захоронен Харун. Дата гибели имама Ризы (ДБМ) пришлась на последний день месяца сафар 203 года лунной хиджры, и было ему тогда 55 лет… Приветствие его святой душе от Аллаха, пророков, праведников и благодетелей! Итак, умалчивания и искажения в истории стали причиной того, что многие преступления некоторых тиранов, в том числе и Ма’муна Аббаси не были полностью раскрыты для будущих поколений. Коварство и подлость Ма’муна заключались не только в том, что он убил имама (ДБМ), отравив его, на его совести так же убийства многих приближенных имама (ДБМ), членов его семьи, выдающихся алавидов и преданных сторонников семейства Пророка (ДБАР). Он либо убивал их, либо подвергал гонениям, вынуждая жить в пустынях и горах. Он сделал их жизнь до того не выносимой и невозможной, что эти великие люди сгинули, не раскрыв истории своих имен. Одни из них испили «горький напиток» мученической смерти, а другие, живя в изгнании и скрываясь, так и умерли в безызвестности. Об истории их жизни так и ничего не стало известно, кроме некоторых, частичных сведений, которые все же были сохранены и зафиксированы шиитами... Несколько изречений имама (ДБМ) Приведем несколько изречений имама (ДБМ), чтобы извлечь каплю пользы из океана его знаний. 1. «Человек скрыт под своим языком» это значит, что как только он заговорит, его сущность раскрывается[21]. 2. «Размышление прежде исполнения какого-либо дела избавит тебя от сожаления»[22]. 3. «Связь с порочными людьми становится причиной плохого отношения и подозрения к добрым и праведным»[23]. 4. «Вражда с рабами Аллаха – плохой запас для другой жизни»[24]. 5. «Человек, который познает свое назначение и цену, не погибнет»[25]. 6. «Подарок стирает ненависть из сердец»[26]. 7. «В судный день наиболее близкими ко мне будут те, которые нравственнее и в отношении к своим семьям добродетельнее»[27]. 8. «Тот, кто приносит зло мусульманину не из нашей среды»[28]. 9. «Праведный это тот, которым его ярость в минуты гнева не овладевает настолько, чтобы он забыл истину»[29]. 10. «Поистине, Аллах не любит шум, гам, расточение имущества попусту и лишнее бессмысленное любопытство»[30]. 11. «Проявление любви к людям – есть половина мудрости»[31]. 12. «Наитруднейших дел три: первое - справедливость и беспристрастность, даже по отношению к себе, второе - быть во всех состояниях помнящим Бога, третье - оказывать материальную помощь своим братьям по вере»[32]. 13. «Щедрый человек ест пищу приготовленную для него другими, чтобы и другие тоже ели еду, приготовленную им»[33]. 14. «Коран есть слово и речь Бога, не отворачивайтесь от него и другой истины кроме него не ищите – заблудитесь»[34]
.
[1] Обратитесь к книгам «Кафи» т. 1, стр.486; «А’лям аль-Вара» стр. 302; «Аль Иршад» -
шейха Муфида стр. 285; «Комус ар-риджаль т. 11 стр. 31.
[2] Другое имя этой госпожи – Туктам.
[3] «А’лям аль-Вара» стр. 302.
[4] «А’лям аль-Вара» стр. 304.
[5] «А’лям аль-Вара» стр. 305. «Кафи» т. 1, стр.316
6] «Кафи» т. 1, стр. 487.
[7] «Кафи» т. 8, стр. 257. * Обратитесь к «Мукатиль Ат-талибийн» автора Абу аль-Фарадж
Исфахани, «Татиммат аль-Мунтаха» и к др. историческим книгам.
[8] «Хайат аль-Имам Ар-риза» автор Джафар Муртаза аль-Хусейни стр. 213-214; «Муснад
имам Риза» т. 1, стр. 77-78 и «’Уюн ахбар» т. 2, стр. 153.
[9] «Хайат аль-Имам Ар-риза» стр. 214; «Бихар» т. 49, стр. 290; «’Уюн ахбар» т. 2, стр.
239.
[10] «Хайат аль-Имам Ар-риза» стр. 214; «Кашф аль-Гума» т. 3, стр. 92; «Муснад имам
Риза» т. 1, стр. 178; «’Уюн ахбар» т. 2, стр. 219
[11] «Хайат аль-Имам Ар-риза» стр. 215; «Риджаль Мумкани» т. 1, стр. 213; «’Уюн ахбар»
т. 2, стр. 212.
[12] «Хайат аль-Имам Ар-риза» стр. 364; «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 96; «Шархи
Маймие Аби Фарас» стр. 196; «’Уюн ахбар» т. 2, стр. 170; «Бихар» т. 49, стр. 183.
[13] «Аль-иршад» шейх Муфид стр. 290.
[14] «’Илал аль-шараи’» 227-228; «’Уюн ахбар Ар-риза» т. 2, стр. 138.
[15] «’Уюн ахбар Ар-риза» т. 2, стр. 141.
[16] «Амали Садук»» стр. 72.
[17] «Аль-иршад» шейх Муфид стр. 292.
[18] Табари т.11, стр. 1030, «Аль-Бидая Ан-нихая» т. 10; стр. 249 кроме этого приведено в
«Хайат аль-Имам Ар-риза» стр. 349.
[19] «’Уюн ахбар Ар-риза» т. 2, стр. 251.
[20] «’Уюн ахбар Ар-риза» т. 2, стр. 245.
[21] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 291-294. [22] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 291-294. [23] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 291-294. [24] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 291-294. [25] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 291-294. [26] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 291-294. [27] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 294-305. [28] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 294-305. [29] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 294-305. [30] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 290-285. [31] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 290-285. [32] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 290-285. [33] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 294-305 [34] «Муснад имам Риза» т. 1, стр. 294-305

05.10.2010


07:03 - 26/10/2010    /    номер : 555352    /    количество просмотров : 1665







поиск
поиск поиск в интернете
banners
электронные книги России

Положение женщин в Исламской Республике Иран

Иранское агентство новостей Коран -ИКНА

Гостелерадио ИРИ

Тебьян

Достижения Ирана

International Centre for Dialogue Among Civilizations

Всемирая ассамблея Ахл-аль-байт

Research Institute of Strategic Studies

Международный информационный центр - Ал-уль-бейт

Культурное представительство Исламской Республики Иран в Москве

Iranian Academy of the Arts

Iranian Cutural Heritage Organization
vote
голосование не действует
UsersStats
посетители этой страницы: 851834
посетители в течение дня : 196
посетители этой страницы : 1078517
посетители онлайн : 1
Загрузка страницы : 3.1562

Главная страница | Иран|Ислам| Персидский язык и литература|чаво|связаться с нами |Ссылки| Карта сайта